Dapatkah Perilaku Moral Manusia Diajarkan?

Some of the most morally vituous parents have offspring that will not follow in their moral footprint. It is often I have read by behaviourists that humans are a merely a product of their enviroment and upbringing, but is this true? I would argue it isn`t. That upbringing or enviroment has little do with a person`s moral choices, and a persons sense of right behaviour`s and wrong behaviour`s. I would argue human morality is akin to human instinct`s and is driven by a persons innate nature.

Dalam esai berikut Mortan J Adler Ph.D menetapkan tiga contoh jelas mengapa sebagai lawan matematika dan sains perilaku moral dapat diajarkan dan ditanamkan dalam diri manusia.

Bagaimana Satu individu Bantuan lain UntukMenjadi moral yang bajik? oleh Mortimer J. Adler, Ph.D.

"Dua puluh lima abad lalu, Socrates bertanya," Bisakah keutamaan moral diajarkan "Dia mengatakan bahwa mereka tidak bisa?. Untuk pengetahuan saya, tidak ada yang telah berhasil dimentahkan argumen yang dikemukakan oleh Socrates dalam dialog Plato.Alasannya direbus ke tiga hal. Pertama, keutamaan moral adalah kebiasaan dibentuk oleh pilihan bebas pada bagian kami. Sementara itu juga benar bahwa pilihan bebas masuk ke dalam pembentukan kebiasaan yang kebajikan intelektual, ia melakukannya hanya sebatas bahwa seseorang harus dibuang secara sukarela untuk belajar dan untuk mendapatkan keuntungan dari mengajar. Sebaliknya, setiap tindakan kita melakukan yang berkembang baik kebiasaan saleh atau setan itu sendiri merupakan tindakan yang dipilih secara bebas. Justru karena pilihan bebas beroperasi di setiap tahap dalam pengembangan kebajikan moral, tidak ada yang mencoba untuk menanamkan kebajikan moral dengan mengajar dapat berhasil.

Consider in contrast the teaching and learning of mathematics. Granted that the learner must be motivated to learn, must voluntarily submit to instruction, and must voluntarily make the effort required to succeed. However, given all these prerequisites, free choice does not enter into the actual process of learning mathematics. When presented with the demonstration of a conclusion in geometry, the student is not free to accept or reject the conclusion. The reasoning presented necessitates the assent of his or her mind.

The individual's passions and predilections do not function as obstacles to learning mathematics, as they do, often overwhelmingly, when it comes to an individual's adopting the moral advice or injunctions offered by parents or other elders. Neither the carrot nor the stick can overcome an individual's obstinate resistance to moral instruction, whether that takes the form of wise counsel, eloquent exhortation, praise and blame, or setting forth examples of good conduct and the rewards it reaps.

Please note that I am not saying that ethics cannot be taught or that morality cannot be preached. Of course, they can be. But remember what was said earlier: There is a world of difference between (1) knowing and understanding the principles of ethics and the moral precepts that should be followed and (2) forming the habit of acting in accordance with those principles and precepts. Being able to pass an examination in ethics does not carry with it having moral virtue or a good moral character.

Sebuah titik kedua yang dibuat oleh Socrates dalam usahanya untuk menjelaskan mengapa kebajikan moral tidak dapat diajarkan kekhawatiran peran kehati-hatian sebagai aspek yang tidak terpisahkan dari kebajikan moral. Jika kebajikan moral itu identik dengan pengetahuan, itu bisa diajarkan, tetapi itu tidak identik dengan pengetahuan. Kami berkenalan dengan contoh, dalam kehidupan kita sendiri dan kehidupan orang lain, di mana individu tahu apa yang harus mereka lakukan dan gagal untuk melakukannya, atau melakukan apa yang mereka tahu mereka seharusnya tidak melakukannya. Namun, mungkin berpikir bahwa kehati-hatian, seperti seni, adalah bentuk tahu-bagaimana. Kita tentu mengakui bahwa seni dapat diajarkan, oleh pelatih atau pelatih. Mengapa, kemudian, tidak dapat kehati-hatian harus sama diajarkan? Jawabannya terletak pada perbedaan antara semua keterampilan sebagai bentuk tahu-bagaimana dan kehati-hatian sebagai bentuk yang sangat khusus tahu-bagaimana. Seni atau keterampilan terdiri dalam mengetahui bagaimana melakukan sesuatu dengan baik atau untuk menghasilkan sesuatu yang ternyata dibuat dengan baik. Dalam setiap kasus, ada dirumuskan dengan jelas aturan yang harus diikuti oleh individu dalam upaya untuk mengembangkan keterampilan. Ada akan muncul menjadi aturan yang harus diikuti dalam rangka untuk mengembangkan kebijaksanaan, yang terdiri dalam mengetahui bagaimana membentuk sebuah penilaian dan mencapai keputusan yang tepat tentang sarana untuk dipilih. Aturan-aturan ini termasuk mengambil nasihat, berunding tentang alternatif dan menimbang pro dan kontra, dan menjadi tidak mengendap atau ruam di satu sisi, atau keras kepala ragu-ragu di sisi lain. 

Tetapi pada setiap langkah dari jalan hawa nafsu individu dan predilections dapat campur tangan untuk mencegah dia dari berikut aturan-aturan ini, karena mereka tidak melakukan intervensi ketika salah satu untuk mendapatkan keterampilan. Itu sebabnya tidak ada yang dapat melatih atau pelatih orang lain untuk menjadi bijaksana, sebagai salah satu dapat melatih atau pelatih orang lain untuk menulis dengan baik, bermain tenis dengan baik, bermain biola dengan baik, dan sebagainya. Di tempat ketiga, Socrates meminta perhatian kita kepada fakta-fakta pengalaman yang semua orang kenal. Jika kebajikan moral dapat diajarkan, mengapa orang tua yang saleh, yang membuat setiap usaha mereka tahu bagaimana untuk menanamkan dalam keturunan mereka, berhasil dengan beberapa dan gagal dengan orang lain? Mari kita andaikan, untuk saat ini, bahwa orang tua tersebut membawa anak-anak mereka dalam cara yang sama secara substansial, bahwa mereka menawarkan saran moral yang sama, bahwa mereka bagikan penghargaan dan hukuman yang sama, bahwa mereka memberitahu mereka apa konsekuensi yang baik mengikuti dari satu saja tindakan dan apa akibat buruk mengikuti dari yang lain, yang mereka pegang atas contoh orang-orang saleh yang berhasil hidup dengan baik dan orang-orang yang datang kesedihan, dan bahwa mereka melakukan semua ini dengan cinta dan kebaikan nyata.  

Apakah ada yang berani mengatakan bahwa anak-anak sehingga dibesarkan dalam cara yang sama pasti akan berubah dengan cara yang sama? Hanya seseorang yang memiliki pengalaman sama sekali dalam membesarkan anak-anak bisa begitu bodoh. Sisanya kita, memberikan jawaban yang berlawanan, memiliki beberapa arti mengapa kita berpikir anak-anak yang berbeda, juga dipelihara, ternyata berbeda. 

Hasil yang berbeda, kita merasakan, berasal dari perbedaan anak-anak - perbedaan temperamen, perbedaan dalam kecenderungan bawaan mereka, perbedaan batin dalam cara mereka berpikir dan merasa bahwa orang luar tidak pernah dapat menyentuh, dan, yang paling mendasar dari semua, perbedaan dalam cara mereka latihan kehendak bebas mereka. Kesamaan dalam cara dua anak yang dibesarkan, bahkan jika semua kondisi luar yang identik, tidak dapat mengatasi perbedaan-perbedaan bawaan dan batin antara mereka. Pilihan bebas yang masuk pada setiap langkah dalam pembentukan karakter moral dan tidak masuk ke dalam pengembangan perilaku yang sangat baik pada bagian dari hewan peliharaan adalah inti dari masalah ini. Itulah mengapa kita dapat melatih kuda dan anjing untuk berperilaku baik biasa, tapi bukan manusia. Ketiga alasan yang ditawarkan oleh Socrates, saya akan menambahkan keempat. Pemikiran yang masuk ke dalam pembentukan kebajikan moral sebagai kebiasaan membuat penilaian suara dan keputusan yang tepat tentang bagaimana seseorang harus bertindak di sini dan sekarang melibatkan mempertimbangkan kehidupan seseorang secara keseluruhan, mengambil pandangan jangka panjang itu, dan menilai apa yang untuk yang terbaik dalam jangka panjang. Ini adalah hal yang sangat bahwa anak muda tidak bisa lakukan. Pemikiran mereka cenderung untuk mempertimbangkan saat langsung, hari berikutnya, atau minggu depan, tapi tidak banyak di luar itu. Kebanyakan dari mereka termotivasi oleh kesenangan hadir atau dekat dan nyeri. Karena mereka tidak dapat berpikir tentang apa yang terbaik dalam jangka panjang, mereka juga tidak dapat mengorbankan kesenangan langsung demi barang yang lebih besar dalam jangka panjang, atau menderita sakit segera untuk alasan yang sama jangka panjang. Sayangnya, karakter moral seseorang akan dibentuk, salah satu cara atau lainnya, di masa muda. Hal ini dapat, tentu saja, diubah kemudian, tetapi hanya dengan usaha heroik, dan tanpa itu, jarang berhasil. Menjelang akhir hidup kita, saat jatuh tempo memungkinkan kita untuk mengambil titik jangka panjang pandang dan berpikir tentang kehidupan kita sebagai waktu keseluruhan, sedikit yang tersisa untuk penilaian tentang apa yang terbaik dalam jangka panjang. 

Para muda yang memiliki waktu yang cukup di depan mereka, dan seharusnya keuntungan dari pemikiran tentang kehidupan mereka secara keseluruhan, yang dicegah oleh ketidakdewasaan mereka dari mengambil berpikir untuk masa depan.  

Orang tua dan orang tua sering menceritakan anak-anak tentang pengalaman mereka sendiri. Mereka menunjukkan konsekuensi buruk mereka menderita bertindak dengan cara tertentu dan konsekuensi baik yang diikuti dari tindakan lain. Anak-anak mendengarkan pembicaraan seperti itu, tetapi tidak memiliki pengalaman yang meminta itu. Mereka juga tidak dapat keuntungan dari pengalaman generasi tua. Mengutip pernyataan oleh George Santayana, mereka yang tidak dapat keuntungan dari kesalahan orang lain akan dikutuk untuk mengulanginya. Mereka dengan demikian ditakdirkan untuk mencari tahu segala sesuatu untuk diri mereka sendiri dengan trial and error. Bagaimana ini memungkinkan beberapa dari mereka untuk tumbuh menjadi orang dewasa karakter moral yang sehat dan orang lain untuk tumbuh menjadi orang dewasa yang kurang kebajikan moral, tidak ada yang tahu.  

Ada, maka, tidak ada jawaban sama sekali pertanyaan tentang bagaimana manusia, terutama kaum muda, dapat dibantu dalam pengembangan kebajikan moral? Saya katakan di awal bahwa tidak ada. Ada satu pengecualian, mungkin. Doktrin Kristen membuat akuisisi kebajikan moral tergantung pada memiliki kebajikan-kebajikan iman yang supernatural, harapan, dan kasih. Ini menyatakan bahwa kebajikan adikodrati yang tidak diperoleh dengan usaha manusia, tetapi adalah karunia anugerah Allah. Hal ini membuat kita dengan misteri teologis. Mengapa Allah menganugerahkan karunia yang pada beberapa dan bukan pada orang lain, karena semua yang lahir dengan dosa asal yang membutuhkan untuk kebajikan moral mereka dalam kehidupan ini serta untuk keselamatan mereka selanjutnya?  

Apakah kesimpulan saya, bahwa tidak ada solusi filosofis atau ilmiah dari masalah bagaimana membesarkan anak-anak sehingga mereka menjadi dewasa secara moral berbudi luhur, membawa dengan itu konsekuensi logis bahwa tidak ada gunanya sedikit atau tidak menjelaskan mengapa kebajikan moral sangat penting pada manusia kehidupan dan bagaimana hal itu akan diperoleh oleh orang-orang pilihan membuat dan oleh tindakan mereka? Sebagian besar dari esai ini telah dikhususkan untuk itu. Untuk tidak ada efek apapun? Apakah itu semua telah latihan akademis murni, dengan tidak ada manfaat praktis yang diberikan? 

Saya berharap saya bisa berjanji bahwa penjelasan yang ditawarkan dalam blog ini pasti akan menghasilkan efek yang baik. Tapi aku tahu ini akan jauh dari kebenaran. Aku tahu, karena semua dari kita, individu yang telah mengembangkan karakter moral yang baik tanpa manfaat yang mengenal dan memahami apa yang telah dikatakan di halaman sebelumnya mengenai kebajikan moral dan perkembangannya.

I am, therefore, left with the relatively feeble conclusion that those who are acquainted with and understand these matters are thereby just a little better off in regulating their lives and in influencing the lives of others. Slight as the satisfaction may be that this gives you, it is the best I can do."

So I ask you, Can human moral behaviour be taught? I suggest it can`t be taught and for sound reason.

any takers?