Kebanyakan orang bingung dengan penggunaan istilah "hukum alam." Mereka memahami apa hukum alam adalah - kita belajar ini ketika kita mempelajari ilmu-ilmu alam. Tetapi beberapa penulis menggunakan "hukum alam" dalam bentuk tunggal seolah-olah ada hubungannya dengan masalah benar dan salah, hampir seolah-olah itu suara hati nurani. Sulit bagi sebagian besar untuk memahami bagaimana hukum alam ada hubungannya dengan hal-hal moral.
Mari kita menjadi jelas bahwa dengan "hukum alam" kita berarti prinsip-prinsip perilaku manusia, bukan hukum alam yang ditemukan oleh ilmu-ilmu fisik. Banyak pemikir yang mendukung hukum alam melihatnya di tempat kerja baik di alam manusia dan bukan manusia, tetapi bunga utama mereka adalah dalam aplikasi khusus untuk manusia. Menurut para pemikir ini, hukum alam seperti yang diterapkan ke hal-hal fisik atau hewan tidak dapat diganggu gugat; bintang dan atom tidak pernah tidak mematuhi hukum-hukum alam mereka. Tetapi orang sering melanggar aturan-aturan moral yang merupakan hukum alam itu khusus manusia.
Gagasan tentang urutan yang benar alami untuk mana semua hal, termasuk manusia, harus sesuai adalah salah satu gagasan paling kuno dan universal. Ini adalah prinsip utama dalam sistem agama dan filsafat kuno India dan China, serta dalam filsafat Yunani klasik. Plato menyebutnya "keadilan" dan berlaku untuk jiwa manusia dan perilaku manusia.
Dalam masyarakat Barat, terutama dari para ahli hukum Romawi dan para teolog dari Zaman Tengah, kita menemukan doktrin hukum moral alam bagi manusia. Ini adalah sumber standar moral, dasar penilaian moral, dan mengukur keadilan dalam hukum buatan manusia negara. Jika hukum negara bertentangan dengan ajaran hukum alamiah, yang dianggap tidak adil.
Ajaran pertama dari hukum alam adalah untuk mencari kebaikan dan menghindari kejahatan. Hal ini sering menempatkan sebagai berikut: "Apakah yang baik kepada orang lain, melukai satu tidak ada, membalaskan kepada setiap orang sendiri." Sekarang, tentu saja, seperti prinsip umum tidak berguna bagi masyarakat terorganisir kecuali kita dapat menggunakannya untuk menentukan berbagai jenis hak-hak dan kesalahan. Itulah yang buatan manusia, atau positif, hukum mencoba untuk melakukan.
Dengan demikian, hukum alam mengatakan kita hanya bahwa mencuri itu salah karena menimbulkan luka, tetapi hukum positif pencurian mendefinisikan berbagai jenis dan derajat pencurian dan meresepkan untuk itu hukuman.
Penentuan tertentu seperti mungkin berbeda dalam berbagai waktu dan tempat tanpa mempengaruhi prinsip-prinsip hukum alam. Baik Aquinas maupun Aristoteles berpikir bahwa aturan-aturan tertentu hukum harus sama pada waktu yang berbeda, tempat, dan kondisi.
Anda mungkin bertanya bagaimana hukum alam yang diketahui. Melalui akal manusia dan hati nurani, jawabannya pemikir hukum kodrat. Doktrin hukum kodrat biasanya mengasumsikan bahwa manusia memiliki sifat khusus yang melibatkan kebutuhan alam tertentu, dan kekuatan alasan untuk mengenali apa yang benar-benar baik bagi manusia dalam hal kebutuhan ini.
Pemikir Kristen, seperti Aquinas dan John Locke, berpikir hukum alam berasal dari ilahi. Tuhan, dalam menciptakan setiap hal, ditanamkan di dalamnya hukum alam. Ungkapan tentang "hukum alam dan alam Allah" dalam Deklarasi Kemerdekaan berasal dari jenis doktrin hukum kodrat. Namun, sudut pandang teologis tertentu tidak selalu ditemukan pada penulis yang menjunjung tinggi hukum alam, karena ini termasuk seperti pra-Kristen pemikir seperti Plato, Aristoteles, dan Cicero, dan seperti filsuf sekuler modern sebagaimana Kant dan Hegel.
Ada oposisi banyak alam-hukum filsafat dari awal. Memang, bisa dikatakan oposisi datang pertama, untuk ide hak alamiah atau keadilan dikembangkan di Yunani kuno untuk melawan pandangan kaum Sofis, yang "conventionalists." Orang-orang ini percaya bahwa hukum dan keadilan hanya buatan manusia konvensi. Tidak ada tindakan yang benar atau salah kecuali komunitas tertentu, melalui hukum positif atau kebiasaan, keputusan itu benar atau salah. Maka itu adalah benar atau salah di tempat dan waktu tertentu - tidak universal. Secara alami, para Sophis mengatakan, api membakar di Yunani seperti halnya di Persia, tetapi hukum Persia dan Yunani, menjadi masalah konvensi, tidak sama. Doktrin "konvensionalis" atau "positivis" hukum telah turun sepanjang jalan dari Sophis kuno untuk banyak modern kita hukum-sekolah profesor.
Anda bertanya apakah hukum alam yang relevan dengan kondisi modern. Jawaban saya adalah bahwa jika keadilan masih relevan, maka hukum alam. Memang, minat hukum alam telah meningkat terutama selama setengah abad terakhir, dengan pengalaman dari jenis hukum positif yang telah dipaksakan oleh rezim-rezim totaliter. Atas dasar apa bisa warga negara Jerman yang layak di zaman Nazi membenarkan oposisi kepada hukum negara? Pada sentimen pribadi atau hanya pendapat pribadi? Resistensi bahkan murni dari dalam untuk kejahatan harus berakar pada dasar lebih kuat. "Sebuah hukum yang tidak adil adalah hukum di nama saja," kata Agustinus. Dan Aquinas menambahkan: "Setiap hukum manusia hanya memiliki begitu banyak sifat hukum seperti yang berasal dari hukum alam Tapi jika di setiap titik itu berangkat dari hukum alam, maka tidak ada lagi hukum tapi penyimpangan. hukum. "
Para naturalis, sebagai nama yang menunjukkan, menegaskan adanya keadilan, hak-hak alami dan dapat diambil, dari hukum moral alami, dan hendaknya preskriptif berlaku yang mendapatkan persetujuan kami, baik secara independen dan sebelum keberadaan hukum positif. Para positivis menolak semua ini dan menegaskan sebaliknya. Bagi mereka, hukum positif - buatan manusia hukum negara - menyediakan hendaknya hanya preskriptif bahwa manusia dipaksa untuk mematuhi. Menurut mereka, tidak ada yang adil atau tidak adil sampai telah dinyatakan demikian oleh suatu perintah atau larangan hukum positif.
Jika ini adalah pandangan dasarnya salah, karena saya pikir itu adalah, akar utama yang terletak sangat dalam. Mereka bangkit dari kesalahan yang paling mendalam yang dapat dibuat dalam pemikiran kita tentang kebaikan dan kejahatan. Ini adalah kesalahan yang dibuat oleh mereka yang memeluk subjektivisme dan relativisme unattenuated sehubungan dengan apa yang baik dan buruk, benar dan salah.
Mengabaikan atau menolak perbedaan antara barang nyata dan jelas, bersama-sama dengan antara kebutuhan dan keinginan alami diperoleh, positivis tidak dapat menemukan dasar untuk membedakan antara apa yang "seharusnya" yang diinginkan atau dilakukan dan apa yang diinginkan atau dilakukan. Dari yang mengalir konsekuensi lebih lanjut bahwa tidak ada hukum moral yang alami, tidak ada hak-hak alami, tidak ada keadilan alam, berakhir dengan kesimpulan bahwa hukum buatan manusia sendiri menentukan apa yang adil dan tidak adil, benar dan salah.
Pandangan positivis adalah sebagai kuno sebagai despotisme yang ada di zaman kuno. Ini pertama kali fasih diungkapkan dalam buku pembukaan Plato "Republik" mana Thrasymachus, menanggapi menyebutkan Sokrates pandangan bahwa keadilan terdiri dalam memberikan apa yang jatuh tempo, dinyatakan dan membela pandangan yang berbeda - bahwa keadilan adalah kepentingan kuat . Dibilang, ini berarti bahwa apa yang adil atau tidak adil hanya ditentukan oleh siapa pun yang memiliki kekuatan untuk meletakkan hukum tanah.
Pandangan positivis berulang pada abad-abad kemudian dengan kekambuhan despotisme kemudian. Hal itu diungkapkan oleh ahli hukum Romawi, Ulpian, yang, membela absolutisme dari Caesars, menyatakan bahwa apa pun yang menyenangkan pangeran memiliki kekuatan hukum. Namun kemudian, pada abad keenam belas, pandangan yang sama yang ditetapkan oleh yang lain pembela pemerintahan absolut, Thomas Hobbes, dalam "The Leviathan", dan kemudian, pada abad kesembilan belas, oleh John Austin, dalam "Fikih Analitik."
Baik Austin maupun abad kedua puluh positivis hukum yang mengikutinya menganggap diri mereka sebagai pembela pemerintah absolut atau despotisme. Itulah apa yang mereka, namun - mungkin tidak secara eksplisit sebagai pendahulu mereka, tetapi dengan implikasi setidaknya. Penolakan terhadap hak asasi alam, hukum moral alam, dan keadilan alami mengarah tidak hanya pada kesimpulan bahwa manusia positivis hukum buatan sendiri menentukan apa yang adil dan tidak adil. Hal ini juga mengarah pada konsekuensi yang tak terelakkan menempel pada kesimpulan bahwa - "yang mungkin membuat benar" - ini adalah inti dari pemerintahan absolut atau lalim.
coba buka link ini :
thomsik
Aquinus
St Thomas Aquinas adalah filsuf terbesar abad pertengahan. Dia mencoba untuk menunjukkan keselarasan antara iman dan akal, dan antara kekristenan dan filsafat. Pandangan Aquinas telah sangat berpengaruh, terutama dalam pemikiran Katolik.
Ringkasan ini dan menangani masalah dengan Aquinas Summa Theologica: pertanyaan 91 (pasal 2 dan 4) dan 94 (pasal 2, 4, dan 5) bagian I-II (Prima Secundae). Ringkasan ini dan masalah hak cipta (c) 1998 oleh Harry J. Gensler tetapi mungkin didistribusikan secara bebas.
St Thomas Aquinas adalah filsuf terbesar abad pertengahan. Dia mencoba untuk menunjukkan keselarasan antara iman dan akal, dan antara kekristenan dan filsafat. Pandangan Aquinas telah sangat berpengaruh, terutama dalam pemikiran Katolik.
Ringkasan ini dan menangani masalah dengan Aquinas Summa Theologica: pertanyaan 91 (pasal 2 dan 4) dan 94 (pasal 2, 4, dan 5) bagian I-II (Prima Secundae). Ringkasan ini dan masalah hak cipta (c) 1998 oleh Harry J. Gensler tetapi mungkin didistribusikan secara bebas.
Hukum pada umumnya
Aquinas menggunakan "hukum alam" untuk mengacu pada moralitas, atau hukum moral. Dia melihat hukum sebagai upaya rasional untuk membimbing tindakan. Hukum adalah resep yang kita bertindak atau tidak bertindak, tetapi juga mungkin ada di dalam kita sebagai kecenderungan untuk bertindak dengan cara tertentu. Sebuah hukum harus dibuat dan diundangkan oleh mereka yang bertanggung jawab masyarakat.
Hukum harus diarahkan untuk kepentingan umum - untuk kebahagiaan yang adalah tujuan dari tindakan manusia. Resep yang tidak untuk kebaikan umum tidak adil. Sebuah disebut "hukum tidak adil" tidak benar "hukum" sama sekali.
Aquinas menggunakan "hukum alam" untuk mengacu pada moralitas, atau hukum moral. Dia melihat hukum sebagai upaya rasional untuk membimbing tindakan. Hukum adalah resep yang kita bertindak atau tidak bertindak, tetapi juga mungkin ada di dalam kita sebagai kecenderungan untuk bertindak dengan cara tertentu. Sebuah hukum harus dibuat dan diundangkan oleh mereka yang bertanggung jawab masyarakat.
Hukum harus diarahkan untuk kepentingan umum - untuk kebahagiaan yang adalah tujuan dari tindakan manusia. Resep yang tidak untuk kebaikan umum tidak adil. Sebuah disebut "hukum tidak adil" tidak benar "hukum" sama sekali.
"Happiness" dalam Aquinas mengacu baik untuk (1) kebahagiaan temporal (hidup yang baik di bumi), dan (2) kebahagiaan supranatural (kebahagiaan kekal bersama Allah di surga). Tujuan akhir kita adalah kebahagiaan di kedua indra, tetapi terutama yang kedua.
Ada empat jenis hukum :
1. Eternal law.Allah mengatur alam semesta melalui hukum-hukum fisika, hukum moral, dan mengungkapkan hukum agama. Hukum abadi meliputi semua ini.
2. Natural law (moral law). Ini adalah bagian dari hukum abadi yang berlaku untuk pilihan manusia dan dapat diketahui oleh akal alam kita.
3. Human law (civil law). Kita menciptakan hukum kita sendiri, untuk menerapkan hukum alam dengan keadaan spesifik masyarakat kita.
4. Divine law. Dalam Alkitab, Allah mengungkapkan hukum khusus untuk membimbing kita untuk mengakhiri supranatural kita kebahagiaan kekal dengan-Nya.
First principles
Prinsip-prinsip pertama dari hukum alam jelas kebenaran. Dalam hal ini mereka menyerupai prinsip-prinsip pertama alasan spekulatif (seperti hukum non-kontradiksi).
Hukum mensyaratkan bahwa kita bertindak sesuai dengan akal. Prinsip-prinsip pertama dari hukum alam "yang baik adalah yang segala sesuatu berusaha setelah" dan "baik yang harus dilakukan dan dipromosikan, dan kejahatan harus dihindari." Jadi apapun alasan praktis alami mempersepsikan sebagai baik kita (atau jahat) yang harus dilakukan (atau dihindari).
Prinsip-prinsip pertama dari hukum alam adalah sama untuk semua orang dan diketahui semua; prinsip-prinsip ini tidak dapat berubah dan tidak dapat dihapuskan dari hati manusia. The (derivatif) prinsip-prinsip sekunder bergantung pada keadaan dan dapat berubah. Mereka kurang tertentu, dan sering tidak diketahui semua. Hukum manusia dan ilahi dapat menambahkan prinsip-prinsip sekunder.
Hukum mensyaratkan bahwa kita bertindak sesuai dengan akal. Prinsip-prinsip pertama dari hukum alam "yang baik adalah yang segala sesuatu berusaha setelah" dan "baik yang harus dilakukan dan dipromosikan, dan kejahatan harus dihindari." Jadi apapun alasan praktis alami mempersepsikan sebagai baik kita (atau jahat) yang harus dilakukan (atau dihindari).
Prinsip-prinsip pertama dari hukum alam adalah sama untuk semua orang dan diketahui semua; prinsip-prinsip ini tidak dapat berubah dan tidak dapat dihapuskan dari hati manusia. The (derivatif) prinsip-prinsip sekunder bergantung pada keadaan dan dapat berubah. Mereka kurang tertentu, dan sering tidak diketahui semua. Hukum manusia dan ilahi dapat menambahkan prinsip-prinsip sekunder.
mencoba menyikapi sesuatu yang terdapat di muka bumi ini, untuk mencari titik terang.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar